[p183] Es sorprendente que fuera en el S. XVIII cuando la concepción del universo como una Cadena del Ser y los principios de plenitud, continuidad y gradación que subyacen alcanzaron su máxima difusión y aceptación. (more…)
[p144] De los sistemas filosóficos del SXVIII, es en el de Leibniz en el que la concepción de la cadena del ser es más conspicua y determinante. La cadena es la totalidad de las mónadas, graduadas por sus niveles de consciencia (los grados de perfección con que reflejan el mundo) (more…)
Capítulo 4
[p99] Cuando se adoptó la nueva imagen del mundo en los SXVI-XVII, los rasgos que más la diferenciaban de la vieja para la mentalidad de los hombres educados no eran la hipótesis copernicana ni los logros subsecuentes de la astronomía, sino rasgos que fueron introducidos y en parte aceptados por la influencia de las preconcepciones platónicas que se habían mantenido, aunque reprimidas, en el pensamiento medieval. (more…)
[p67] Dos hombres determinaron la influencia en la teología medieval del principio de plenitud: S. Agustín y el Pseudo Dionisio (cuyos escritos pasaban por ser los de un discípulo de S. Pablo).
E.g: En S. Agustín: ¿por qué Dios, cuando hizo todas las cosas, no las hizo iguales?. “Non essent omnia, si essent aequalia”. En el Pseudo Dionisio: el “amor” de Dios es su oficio creativo o generativo, más que redentor o providencial (ese es el uso también de esta palabra en los teólogos medievales). (more…)
[p24-26] La idea más fundamental de las que vamos a analizar aparece en Platón (Whitehead: the safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists in a series of footnotes to Pato). Pero en Platón y en la tradición platónica hay dos estirpes en conflicto: “thisworldliness (TW) y “otherworldliness” (OW).
OW: creencia en que lo genuinamente “rela” y “bueno” son antitéticos al mundo de la experiencia ordinaria. Los logros de la vida natural son evanescentes y engañosos. Pero el hombre es capaz de encontrar un bien inmutable y perfecto, aunque sólo en otro mundo “más alto”, esencialmente diferente de este “más bajo”. Esta ha sido el pensamiento de la filosofía “oficial” de la mayor parte de la historia.
Pero los hombres comunes, aunque aceptaran las demostraciones de los metafísicos, dieran crédito a los informes de los místicos y se arrodillaran ante los santos, no dejaron de encontrar valor en este mundo, y sentido en luchar por mejorarlo (aunque ha habido periodos: la Europa medieval, la India casi siempre, en los que esta actitud sí ha dominado en la sociedad). (more…)
[p3] La doctrina de cualqueir filósofo es un agregado complejo y heterogéneo. Lo que distingue a los sistemas es el patrón de ese agregado, más que sus componentes. (more…)
