[50 libros] #41 Realidad daimónica, de Patrick Harpur

Creo que me va a costar hacer la reseña de este libro. Es a ratos irritante y a ratos genial. Un cientifista lo tiraría al cubo de la basura, pero yo no soy un cientifista.

En pocas palabras, el libro trata de toda esa morralla de ovnis, hadas, ángeles, apariciones y visiones. Pero no las descalifica sino que se las toma en serio.

Patrick Harpur estudió filología clásica en Cambridge y su enfoque no es precisamente el habitual en estos temas. En el prólogo promete bosquejar una manera de percibir el mundo que, si bien no explica la aparición de imágenes extrañas, las hace inteligibles. Es un camino que requiere, antes que nada, no que creamos sino que dejemos la incredulidad en suspenso, como si disfrutáramos de una representación teatral.  Un poco enigmático pero hay que tener paciencia. El libro está muy bien escrito y se disfruta, así que no hay prisa.

Harpur empieza señalando que los ovnis no son nada novedoso. Toda la vida se llevan viendo luces en el cielo, sólo que esas luces se han entendido en cada ocasión según el contexto cultural. Y a menudo asociadas a estas apariciones se han visto lo que podríamos llamar personificaciones. Antes solía decirse que eran hadas o brujas voladoras, y todavía las culturas tradicionales los interpretan así. En occidente no creemos en lo sobrenatural y preferimos atribuir los ovnis a los extraterrestres, pero son el mismo fenómeno de siempre.

Esta idea ya la defendió Carl Gustav Jung, que escribió en 1965 un ensayo titulado Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo. Los ovnis eran para él un mito en el mismo sentido que los mitos griegos: no son historias falsas sino verdaderas, pero no literalmente. Jung fue un personaje singular: temprano colaborador de Freud, del que pronto se distanció, era por formación médico y psiquiatra pero acabó siendo una especie de chamán del siglo XX.

Al tratar a psicóticos (a los que Freud rechazaba), Jung se encontró repetidamente que en sus delirios y fantasías había elementos que no podían explicarse por sus vidas personales. Esto le llevó a postular la existencia de un nivel profundo de la psique que contenía la experiencia pasada no sólo de nuestra vida personal, sino de toda la especie. Llamó a este nivel inconsciente colectivo. Su contenido es un hervidero de imágenes que Jung llamó arquetipos. Es frecuente que éstos se “proyecten” fuera de nosotros, y los veamos como si estuvieran “fuera”. Para Jung, los ovnis son proyecciones del inconsciente colectivo.

Pero esto no  significa que sean entes puramente subjetivos, “alucinaciones”. Como el inconsciente colectivo es común a la humanidad, tiene sentido considerarlo objetivo y decir que en cierto modo “está ahí fuera”. Los ovnis son a la vez objetivos y subjetivos.

El inconsciente colectivo se manifiesta de manera privilegiada en los sueños, en especial en los sueños significativos (grandes sueños, sueños proféticos), que todas las culturas han distinguido de los sueños ordinarios. Los ovnis y, en general, otras apariciones (como las de la Virgen o las hadas) suelen ocurrir en un ambiente onírico; son como sueños en vigilia, igual que los sueños son apariciones para el durmiente.

Jung radicalizó más aún su idea de un inconsciente colectivo “ahí fuera”. Empezó a considerar como un prejuicio dualista la idea de que la psique está necesariamente “dentro del cuerpo”, y a postular que entre lo físico y lo espiritual hay un reino intermedio. Esto es lo que tradicionalmente se ha llamado alma (psykhé en griego, anima en latín), y es la visión del mundo los neoplatónicos. Pero no se quedaban ahí. Para ellos, igual que el alma humana media entre su cuerpo y su espíritu, hay un Anima Mundi que media entre el mundo material y el Uno trascendente. Pero el alma humana y el alma del mundo no son más que dos aspectos (los aspectos micro- y macro-) de un mismo mundo. A ese mundo Jung lo llamó realidad psíquica.

Para los neoplatónicos el Anima Mundi está poblado por agentes mediadores que proporcionan la conexión entre los dioses y los hombres. Esos agentes son los dáimones. El cristianismo los designó como demonios, pero para los griegos eran dáimones todos esos seres que pueblan los mitos: ninfas, sátiros, faunos o dríadas; y lo mismo podemos decir de otros seres folklóricos como los elfos, gnomos, trolls, jinn, etc. Había también, muy destacadamente, dáimones personales: Sócrates hablaba habitualmente con el suyo. El ángel de la guarda no es más que su versión cristiana.

Harpur llama en su libro, por brevedad, dáimones a todas las figuras de las apariciones, incluyendo alienígenas, hadas, vírgenes, etc. Y la realidad psíquica de Jung, el Anima Mundi neoplatónica, es lo que este libro llama realidad daimónica.

Con esto hemos llegado al final del capítulo 4, las primeras 100 páginas del libro. Las restantes 300 y pico tienen mucho de guía de campo de ese reino intermedio y, podríamos decir, crepuscular, de las apariciones, ya conceptualizadas como aspectos de la realidad daimónica. A veces es fascinante, otras se hace monótono e incluso irritante (el capítulo sobre los círculos de las cosechas, con su obcecación en relativizar su mostrenca materialidad, me pareció más bien insufrible). Pero siempre está bien escrito y lleno de ideas: el marco teórico se amplía con referencias a la alquimia, al concepto de imaginación de los románticos ingleses e incluso al estructuralismo.

Finalmente, ¿qué decir de esa realidad daimónica? Creo que tomársela en serio supone adoptar una metafísica bastante arriesgada, pero que no me parece disparatada. No creo que el materialismo “chato” sea la visión más correcta de la realidad; creo por el contrario en una realidad multidimensional, “más extraña de lo que podemos imaginar”. Y el Anima Mundi, ese hervidero de imágenes en perpetua mutación, me recuerda a un campo cuántico del que emergen como excitaciones las partículas, análogas  a las almas individuales. Una idea hermosa ante la que sigo el consejo de Harpur y mantengo la incredulidad en suspenso…