René Girard, en 2000 palabras (y V)

9. Cosas ocultas desde la fundación del mundo

Los estudiosos de los mitos han permanecido ciegos al mecanismo victimario que subyace en ellos, dice Girard, porque no aparece como un tema o motivo. Los mitos no hablan de violencia arbitraria porque se relatan desde una perspectiva que no ve víctimas por ninguna parte, sino sólo culpables justamente expulsados.

Esta ilusión, este engaño, se rompe por primera vez en la Biblia. Si lo propio de los mitos es ocultar la violencia, lo propio de las escrituras judeocristianas es revelarla. Nadie antes había puesto en duda la culpabilidad de las víctimas condenadas de modo unánime por sus comunidades. En la historia de José y sus hermanos, en los Salmos o en el libro de Job, las víctimas son inocentes, son las que tienen la razón. Si los relatos bíblicos resultan más antipáticos que los mitos griegos es porque nos están contando una verdad incómoda, en lugar de una bella mentira.

Poner al descubierto la mentira en la que se basan los mitos es un giro radical. Es mostrar lo que estaba oculto desde la fundación misma del mundo, desde el linchamiento primigenio que dio origen a la sociedad. Es en los Evangelios donde el mecanismo victimario se pone al descubierto con toda claridad, y por eso merecen justamente el nombre de revelación (por poner sólo un ejemplo: el sumo sacerdote Caifás dice que “es más conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca”, una descripción perfecta de cómo el linchamiento de un inocente restaura la paz social).

10. El Evangelio como revelación antropológica

Desde el siglo XIX toda una corriente de estudiosos se acercó a los Evangelios con mentalidad etnológica, comparando la historia de Jesús con mitos de muerte y resurrección como los de Osiris y Dionisos, y la eucaristía con los festines caníbales. Girard señala que erraban en el procedimiento. Los mitos son crípticos, mientras que los Evangelios son muy claros. Son los Evangelios los que arrojan luz sobre los mitos y no al revés. La revelación evangélica es la que permite llegar a una interpretación coherente de los sistemas míticos, de los rituales y de la cultura humana en su conjunto.

El paralelismo entre mitos y cristianismo en realidad subraya su radical oposición: en su base hay una historia común, la de la violencia colectiva (presentada oblicuamente en los mitos y abiertamente en los Evangelios), pero la interpretación que le dan es la opuesta. En los mitos la víctima es culpable, en el cristianismo es inocente. Al sacar a la luz la violencia colectiva tal como es, le niega el valor religioso y la muestra en su horror puramente humano y culpable.

Como decíamos, desmitificar el sistema lleva a su desintegración. Y efectivamente, allí donde el cristianismo penetra, los sistemas mítico-rituales se van extinguiendo y acaban por desaparecer.

La preocupación por las víctimas, inédita hasta el cristianismo, ha creado una sociedad sin parangón en ninguna otra del pasado. En cada generación hemos afinado nuestra sensibilidad para las injusticias. Hemos creado instituciones caritativas, hemos extendido la solidaridad más allá de la tribu y la nación, a la humanidad entera, hemos llegado a la idea de derechos humanos. Es esa aguda sensibilidad la que nos hace juzgar con un doble rasero, mucho más exigente para nosotros mismos, y nos impide, paradójicamente, reconocer la aplastante superioridad de nuestra sociedad sobre todas las demás.

* * *

Epílogo: Algunos textos recientes con motivo de la muerte de Girard

• New York Times: René Girard, French Theorist of the Social Sciences, Dies at 91.
• Le Monde: Mort de René Girard, anthropologue et théoricien de la «violence mimétique»
•  Jean-Claude Guillebaud: René Girard, génial exégète du message évangélique
•  Ángel J. Barahona Plaza: Un hombre corriente ante la Verdad: René Girard in memoriam.
• Xabier Pikaza: René Girard (1923-2015). Antropólogo, pensador cristiano,  R. Girard, Profeta del Chivo, y  R. Girard: Verdadera paz, contra la manipulación de las víctimas